楞伽经06 ：你还有一个众生不去原谅他，你就不能成佛，天下无不可原谅的众生

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)06

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）06

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

语言、口业的重要，知道吗？你想要下辈子声音很好，不可以造口业；你想要下辈子面相庄严，要学习赞叹，随喜赞叹众生；你想要度更多的众生，你一定要跟众生结一个善缘，你还没有度他，你就结恶缘了，你怎么度他呢？是不是？所以人家说：喔，你为什么每次讲经怎么这么多人？有台湾的这个长老就说：很奇怪，这个慧律讲经为什么都这么多人？我现在告诉你答案，就是先结善缘，知道吧？一辈子不造口业，就是你在我的面前，你都是优点。那个很糟糕的那些人，该怎么说咧？很严重的该怎么说？有时候你还说不来，说不来。所以这个看个人的，你这一辈子所修的身口意是很重要的。所以当他觉行圆满，也没有办法度尽一切众生，就是一期一期的芒果树有一期一期的收成，没有办法度尽虚空界一切的众生。所以每一个法师宿世跟哪一个众生有缘的，你看喔，那个法师一讲经，底下就有他的粉丝，那另外一个法师来讲经，他到死都不会来，就是没有缘。另外一个法师来，有他自己的粉丝，其他的，到死我都不会来。你看这个缘，你看这个，不可思议的因缘，对不对？

【又，以此经言之，所谓觉者，则为觉自心现；】自心现就是万法唯心现量，以唯识以及本经来说，【以心外无境，】注意，若你是当警察的，警察都会喊attention，就是叫你注意，attention就是注意，无境是什么意思？无境就是缘起的外境等同如幻，叫做外境缘起如幻。也就是这个外境其实不存在，全部都是你心在作用，意思就是，在唯识的角度来讲，没有外在客观的环境，外在客观的环境也不重要，重要的就是你主观意识，就是你的心态，用什么心，问题出在这个地方。以心外无境，意思就是这些客观环境必须主观意识心来承认，离开了主观意识心，客观环境也没有意义，不存在任何的意义，所以叫作心外无境。所以心外无境重点在哪里？因为看透了心外的境界缘起统统是如幻，所以不必去讨论它，重要的讨论是你唯心现量那个心的问题。【一切唯心所现，若于此觉了，则名为觉。】为什么这个唯心所现呢？

在座诸位，这个非常重要，好！在座诸位，现在举一个例子，譬如说，你今天你跟同事搞得不是很愉快，同事讲话很重，有一点伤害你的自尊心，对不对？她劈头就伤害你，你从公司回来以后，在家闷闷不乐，说：阿菊，来吃饭喔。我吃不下。阿春，来吃饭喔。我吃不下。你的心就是受到影响，已经转不过来，你认为她谩骂你这个是实在的东西。其实这个语言是空性的东西，她讲好话也是空性，她讲坏话也是空性的，你就这样想，如果你会转念，就这样想说：嗯，我的善知识在此出现了，给我增上缘，我要感恩她，给我逆境的人让我大成就，今天受到谩骂，我消了很多的业障，她增加了很多恶业。对不对？你就观想一下，她所讲的好跟坏，我扪心自问，我没有愧对我的良心跟我的责任，我心安理得，你也不要跟她计较，你转念过来，用一颗感恩的心，你过的日子就不一样了，完全不一样了。

诸位，风平浪静训练不出良好的水手，一个良好的水手需要在逆境里面一直磨练，风平浪静训练不出良好的水手。简单讲，大风大浪的人，什么境界都看过的人，这种小事情不算什么，不算什么，所以经大风大浪的人，她就不会晕船。所以说，没有痛苦的人生是不值得活下来的，有的人这一句听不懂，怎么会听不懂呢？没有痛苦的人生，没有经历痛苦的洗礼，你的心智怎么成熟？你活着一直在幼稚里面，一定要经过人家的打击、反对，给你侮辱、洗礼，让你产生种种的动心忍性，才能够增益其所不能。对不对？动心忍性。所以要用一颗感恩的心，对你不好的人，你就愈感恩他。所以在经典里面讲，大恶人，我用大慈悲心对待他，中等恶人我用中等的慈悲心，那么小小的恶人我用小小的慈悲心对待他。

你看，佛的法就是不一样，他拥有一颗健康的心，无论二六时中碰到任何的事情，都是用一颗智慧心、健康的心，在看这个世间，所以他不会受伤、也不会哭泣，也不会感觉他很委屈，没有的。万般皆如幻，他为什么要感觉哭泣？为什么要感觉委屈？没有这个东西。诸法本空，没有这个东西。诸位！更进一步，诸法本如，没有能侮辱的人，也没有侮辱的语言，是不是？诸位，要做到这一点固然很难，但是我们可以慢慢的理解：喔！原来佛是这么的伟大！是啊，我今天学佛就是要学佛的这一念包容的心、智慧的心、看开的心，就是学这个。这样你才有智慧，才会过着幸福快乐的日子嘛。所以没有痛苦的人生是不值得活下来的，因为你活在幼稚里面。感谢给你痛苦的人，感恩给你逆境的人，这样你才算一个成熟的人，成长的人。

接下来，一切唯心所现，若于此觉了，则名为觉。“南海滨楞伽山顶”：“南海滨”，以楞伽山所在之锡兰岛位于印度南方之海中，故称南海滨。“楞伽”，义如前说。 “大比丘僧”：“大”是形容名高德著。“比丘”是梵语，有三个意义：一、怖魔，】因为多一个修行人，就多一个超出三界的，那魔的伴侣就减少。【二、乞士，】上乞佛陀的智慧以资养自己的法身慧命，下乞饮食以帮助这个色身继续活下去。所以，在座诸位，你一定要活下来，你的佛法才有希望明天，千万不要碰到境界逆境自暴自弃，乞士。【三、净戒。“僧”梵语全文是“僧伽”，】就是sangha Buddha dharma，sangha就是僧伽。【简称为僧，意思是和合，或众。】因此做为一个出家众，你来闹众就不够资格出家。所以，我们都欢迎十方的大德比丘来这里结夏。既然是僧，他就懂得和合。【因僧团是众所和合，】尤其是无诤和谐是非常可贵的僧团。【故名僧伽。】

所以在座诸位，一个人刚出家如果不住僧团，便不知道僧团的可贵。这是很重要的！如果你要出家，男众、女众也好，出家以后要住僧团，住僧团才有东西可以磨练。你出家以后跑到剩下一个人，两个人在山上自己修行，修到个性古怪你不知道，自己知见走偏了也不知道。我们大比丘是七众之首，也是续佛慧命最重要的僧众，因此，你想要成就，出家以后想要成就，记得，一定要住僧团。这是广化律师一再强调的，一再强调的。

所以，以前有一些住茅蓬的来问广化律师，他说我想出家以后，或者怎么样，自己住个茅蓬。广化律师都这样劝告他，刚出家，除非你有三昧的定力，开大般若智慧，要不然还是尽量住僧团好。因为每个人都有立场，不见得......有的人他就是不喜欢僧团，有的生活习惯跟人家不一样，他不喜欢僧团，他喜欢自己来，自己搞东搞西，搞一些吃的，他的个性古怪，他知道僧团住不下来，自己去募款，一百多万、二百多万，自己搞一个小精舍。这里面没有所谓对跟错，只能这样呼吁，只能这样讲而已，每一个人各有苦衷，各有立场，你怎么样说他一定不对，或者一定对，这个很难去说。

 “菩萨”：梵语菩提萨埵之略。菩提是觉的意思，萨埵为有情，合称觉有情，意义为：求觉的有情，觉就是觉悟，想要求觉悟的有情，以【及欲令有情觉悟之人。】诸位，就是要发大菩提心。以及发大菩提心，欲令有情觉悟之人，好好的推广正法。【此即上求下化之义。】所以，菩提萨埵就是觉有情，求觉悟的有情，而发大菩提心欲令有情觉悟之人，好好的推广正法，此即上求下化之义。所以，弘扬正法不只是说一个法师的责任，在座诸位法师居士都有责任，尽己之力、竭己之心。“俱”：在一起。

“从彼种种异佛刹来”：从各种不同的佛土来。“异”是不同。“佛刹”即佛土。一佛土即是三千大千世界。一尊佛度众生的范围。诸位，一个三千大千世界里面不能有两尊佛，有两尊佛的话那么就会变成混乱。所以，一佛出世千佛护持，一佛已经示现成佛了，其他的佛就在人间不能示现成佛，要不然会混乱。为什么要这样子呢？十方诸佛都有共同遵守的法则跟规矩，就是你来示现成佛，其他的人只能示现变成你的徒弟，要不然大家会乱讲。释迦牟尼佛，对不对？那其他外道也是说，我们也是佛啊？那就像现在一样，到处都称自己是佛。所以，为了整个佛教的一个思想有一个节制，防范种种的魔来混乱佛陀的正法，所以必需要这样一尊佛度化三千大千世界的众生，一个三千大千世界的范围只能一尊佛来示现，这样子就不会乱掉，这样就不会混乱，我们今天所依的法，就是释迦牟尼佛的法。

所以，在座诸位，我们的命运，出家众跟在家众的命运是共同体的，我们都是释迦牟尼佛的弟子，我们共乘一条佛陀的法身慧命之船。如果有人在僧团里面，在教界里面搞破坏，谤佛、谤法、谤僧，这等于在那个船底下挖一个洞，让它漏水，会淹死大家的。诸位，那个洞靠大家补起来，同心协力，船才会往前进，是不是？在教内搞破坏的人，就是在船舱底下挖一个洞让水流进来，佛法僧会（被）灭掉的。千万不要做佛教的罪人，你没有修行没关系，但是最起码做佛教的善良人。

【是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力，神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首；一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生，种种心色，无量度门，随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。】这一段，单单这三行就够你解释的。好，是诸菩萨摩诃萨，注意喔，无量三昧自在之力，什么叫无量三昧？得意生身才有无量的三昧，像这种都是十地菩萨，接近成佛。为什么菩萨还加一个摩诃萨？摩诃萨就是大菩萨。这老菩萨因为她不懂得国语“菩萨摩诃萨”，也从来没听过正法，所以她就说这土虱（胡鲶）不好杀，土虱（胡鲶）滑溜溜，所以都不太好杀。她把“菩萨”读作“土虱”（胡鲶）不好杀，土虱（胡鲶）滑溜溜不好杀。菩萨摩诃萨，摩诃萨就是大菩萨。

是菩萨摩诃萨无量的三昧自在之力，可见他的禅定的功夫就跟佛一样，没有禅定功夫你怎么有自在之力、三昧之力？神通游戏，什么叫神通游戏？就是神通自在无碍，如同游戏，为什么如同游戏？因为心无所住着。诸位，心无所住着，所以等同游戏。如果把这个世间看成真实的，就不同游戏啰，就卡死了，心有所着就会卡死那个观念。心无所住着的人修行，就等同来到世间，等于游戏人间，见一切相总知道它是幻，都是缘起，都是如梦幻泡影。

大慧菩萨摩诃萨而为上首，什么叫做上首？居大众之首。所以往后的经典，大慧菩萨一直重复的出现。诸位，释迦牟尼佛讲《楞严经》，当机者是谁？是阿难。《金刚经》的当机者是谁？须菩提。是不是？好，那么《弥陀经》的当机者，师妈说的“舍利弗又是舍利弗，再来还是舍利弗，再来仍是舍利弗”，就是当机者。是不是？大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶，注意，手灌其顶有两个涵义：一、是真佛子佛才灌他的顶，不是像我们现在的，来，简单灌个顶，结个善缘，佛在灌顶，这个受灌顶的人是真佛子，能够传承佛的法身慧命的真佛子。再来，手灌其顶，通常是指十地菩萨，或者是等觉菩萨，才被佛手灌顶。这个跟手摸其顶不一样，手摸其顶是表示安抚、赞叹；手灌其顶，用“灌”字，是表示这个人可以续佛的法身慧命，等同佛，就是接棒的意思。这个不一样。如果说手摸其顶，就表示抚慰你、安慰你，希望能够好好的勉励你，鼓励你好好的进步。手灌其顶，这个灌跟摸不一样，是不是？

自心现境界，善解其义，这两句要把它颠倒过来，就更清楚了。就是善解自心所现的境界，所以在这个“自心”前面加两个字，就是：善解。（善解）自心所现的境界，因为万法唯心现量，所以，“自心现境界”跟“善解其义”这两句，如果把“善解其义”放在前面，语意才能够贯通，也就是：善解其义，善解什么义呢？善解自心所现的境界。

接下来，种种众生，这个少了两个字就看不懂：“为度”，为了度化种种的众生。因为你看这个《楞伽经》就是这么的简单，简单到实在是看不懂。种种众生，为什么讲种种众生？前面要加四个字：为了度化种种众生，这样才看得懂。对不对？种种众生，你怎么知道它在讲什么呢？为了度化种种的众生。然后，你看，底下你又看不懂了，种种心色，还要补两个字：“皆观”，皆能观照种种心色，心色就是众生，众生不是心，就是色。皆能观种种，就是皆能够观照种种众生的根器。种种心色就是看你什么根器，因为每一位众生身心不一样，所以这个心色就叫作四生九有。为了度化种种的众生，皆能够观照种种众生的心、还有色，这包括了四生九有。而用无量度门，前面补两个字：而用。为什么要“而用”无量？为什么？因为每一个法门都不一样，所以叫作而用无量；然后补五个字：不同之法门。度门就是度化之法，度化之法门。无量是指不同的法门，度门就是度化的法门。整句意思是说：为了度化种种的众生，佛皆能观照种种一切众生的心还有色，这四生九有都不同，而用无量不同的法门来度化众生。这是度门。

随类是什么意思？随着十方国土；普就是普遍，现就是示现。随着种种众生之类，于十方国土普遍的示现叫作随类普现，只要众生需要佛。众生需要佛，佛就随着众生之类十方国土普遍示现。于五法：相、名、妄想、正智、如如；三自性：遍计所执性、依他起性、圆成实性；八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识；二种无我：人无我、法无我；究竟通达。诸位，究竟通达什么意思？一点都不迷惑，你就知道这个人成佛足足有余。

那么整句贯串起来的意思，是说：是诸菩萨，大菩萨有禅定三昧之力，有无量禅定三昧自在之力，他们的神通自在无碍，等同游戏，因为他们的心无所执着，所以可以在三千大千世界里面游历来度化无量无边众生。大慧菩萨摩诃萨而为众中的上首，一切诸佛真佛子，佛的手灌其顶，都是达到十地菩萨或者等觉菩萨的境界。这些菩萨摩诃萨都能善解自心所现的境界，为了度化种种的众生，皆能观照种种众生的心色，于四生九有里面示现，而用无量不同的法门，度化的法门，随类在十方的国土里面普遍示现，于五法（相、名、妄想、正智、如如）、于三自性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）、于八识（眼识乃至阿赖耶识）、人无我与法无我二种无我，都能究竟通达。整句的意思就是这样子。

翻过来，那么你看了这个经文以后，再看，那就不一样了，完全不一样，就是整句的贯通。所以，师父一直叫你不要倚赖注解，不要依靠注解，先听师父怎么说，这样你的脑筋里面就完全种入金刚的菩提种子。

【注释】 “菩萨摩诃萨”：“摩诃”，梵语，大的意思，合称：大菩萨，通常是指住、行、向三贤或登地以上的菩萨。尤于此经乃专为根熟或地上菩萨所说，地上就是初地以上。地上，初学佛法的人可能听不懂。地就是初地，上就是以上。或初地以上菩萨所说，【故与会当机】当机就是当机者，就是跟佛对话的，在佛旁边听经闻法的。当机【多是登地之大菩萨。】登地的大菩萨还不能够说完全跟佛对话，只有大慧菩萨是十地菩萨，才够资格跟佛对话。所以《楞伽经》几乎是所有经典最高的层次，因为它的当机者是十地菩萨。看到当机者，你就知道这一部经典有多深。

“三昧”：梵语三摩地(Samadhi)，音译为三昧，乃一音之转。】只是一个音的差别，又翻三昧。又翻三摩地，【三昧为正受之义，俗】俗称就是一般，【称为定。】俗就是一般，叫作定。为什么叫作俗呢？意思是说它还有更深的涵义，就一般人所知道的解释作定，但是它有更深的涵义，要不然怎么俗称为定呢？【“三”是正，昧(摩地)为受。正受者，谓一切受不受。】诸位，作一下笔记，一切受不受，初学佛法看不懂的：一切觉受，皆不执受。受就是取，第二个受就是执，就是取。一切的觉受都不执着，一切的觉受都不执取。觉受是什么意思？就是苦受、乐受、忧受、喜受、不苦不乐受。【一切受者，谓苦受、】一般世间人吃了苦就受不了，苦逼迫，到最后心崩溃了。

所以，在座诸位，学佛有一个好处，学佛的好处就是他的耐性，非常的有耐性，非常的有韧性。别人吃了那个苦都呱呱叫，牢骚抱怨；可是一个学佛的人碰到苦受，他也不觉得苦，因为苦空无自性。【乐受、】也是空无自性。【不苦不乐受，】在经典里面讲叫作痴受，不是苦受也不是乐受，又称为舍受，又称为痴，愚痴的痴。痴受，或者称为舍受。不苦不乐，痴就是等于没什么感觉，不苦不乐受，又称为痴受，又称为舍受。【或称苦、乐、舍三受。何以一切受不受名为正受?以此一切受皆为依于意识取著分别六尘而有，修定者必须离于六尘之妄想分别取舍，故无所受，】那你就知道现在的人要修行就很难。现在的小朋友哪一个不在家玩那个电动玩具、网路啊？玩到发疯啦，他妈妈讲：好了啦，不要玩了啦，吃饭啦！他两手打到快扭到，他还是继续打。现在的小朋友玩网路玩疯了，玩电脑。所以现在的修行人愈来就愈少人有证量。【其心得于正定，名为三昧正受。】

“自在”：解脱、无碍之义。“神通游戏”：其神通变化已达到自在无碍之境，故有如游戏一般；又以其无所著故，故其视神通如游戏。“上首”：即是“为首”之义，亦即居大众中之主位。“一切诸佛手灌其顶”：“灌顶”为等觉或十地菩萨，受佛职位之仪式。有如王子在登基受王位前，由前王以水灌其顶；法王子(菩萨)亦如是，于十地中，由法王(诸佛)亲“手”以一切智水“灌其”头“顶”，令得一切智，与诸佛无二，而得成佛，即授其佛之职位。佛之职者，谓度一切众生；佛之位者，谓佛果菩提。

“自心现境界，善解其义”：此为倒装句，其序为：“善解”“自心现境界”之(“其”)“义”。“自心现”，谓一切法唯是自心所现，外境实无，为什么外境实无？外境有，它等同无。因为外境都是四大缘起如幻的东西，所以外境缘起如幻，实是空无自性叫作外境实无。外境皆是缘起，空无自性，空无实性，所以是没有、不存在的。【以心执著故有，】就是你主观的意识承认它，它就有。如果你心不执着它，它这境界就没有。所以【不执即无，】因此，在座诸位，不要说别人给你痛苦，如果你不给自己痛苦，全世界也没有人可以给你痛苦。是不是？如果你有那个定力，如果你有那个般若智慧，你这个色身达到一定的禅定，所有世间的一切认为苦的，你都不在乎，身心得解脱的，心灵得大智慧的，一切的苦都能承受。学佛就是真正的得到生命中的依归，还有真正的幸福。【故一切境唯在一心之用，故称“自心现”。】

好，那么在座诸位，如果你还没有证悟到、了解到自心所现，那么你就先用一种善巧方便：就是什么事情都不离那一颗心，那就记得什么事都往好的一个地方去想，往善的一方面去想。譬如说你今天吃了很多苦，你就往好的一个地方去观照。譬如说，你现在你很穷，穷得实在是很离谱，你就这样观想：这样也好，也没有人绑票啦，我这个孩子人家也不要，人生down到这个已经底谷了，已经没有比这个更惨的了，所有的逆境我都碰过了；再来只要稍稍有一点金钱，我就觉得我很幸运，就这样观想。当你有钱的时候，你要这样观想：因为唯心所现，我要做一些善事，唉呀，太好了！我今天，这一辈子听到佛法了，我现在经济没问题，我要做一点善事，举手之劳，五万、十万、一百万，太好了！我钱这么多，要以福养福。我这一辈子钱这么多，以前没听到佛法，不晓得怎么花，钱太多啦！对不对？我现在知道钱怎么花了，我要拿来印经典，我来供养三宝，救济贫穷的人，你看钱又花在......因为你本身已经很有福报，钱又花在善事，以福培福，下辈子就更大的福，以此功德回向净土，那么，一定往生。所以，在座诸位，既然是唯心所现，那么我什么事情都往好的角度去想，你的烦恼至少少掉一半，不骗你的。按照师父的教导，因为你的行住坐卧，你要跟人与人之间相处，法师、居士都一定会、难免会冲突，会不愉快，记得！往好的一个角度想，你的烦恼很少、很少，非常少。【菩萨修行达此境界者，称为通达而善解“自心现境界”。此实为本经一经最重要之大旨。】

“种种众生，种种心色，无量度门，随类普现”：谓：为度“种种众生”，皆观其“种种心色”不同，而以“无量度”化之法“门”，各“随”其“类”，于十方佛土中“普”遍示“现”，而度化之。“种种”即各种之义。“心色”即是色心；色即是色身，故心色即是身心；以一切法由心所造，众生色身之别亦由其心，故先言心，后言色。“种种心色”即是《金刚经》所称之四生九有，以六道四生众生之身心皆有所区别故。

【诠论】【此句谓大慧菩萨已得大神通智慧，为度众生，能化身千百亿，化成与其同形同类，然后以无量方便法门度化之，此即菩萨四摄法中之同事摄。此亦即《金刚经》所云：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、若非无想，我皆令入无余涅而灭度之。” 】诸位，法执未断叫做有余依涅槃，法执断了叫做无余依涅槃。【此为菩萨之大机大用，亦即《普门品》中所云：“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者……”乃至“应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。”佛在《大般涅槃经》中亦自说于因地为菩萨修行时，为度某类众生，常示现与其同类，而度化之，如为度鸽子，则示生为鸽身，乃至示生为鹿、牛、羊、猪、蜜蜂、昆虫等，乃至示现生为聋、】耳朵听不到，【盲、】眼睛看不到，【闇、】（音：àn）是指愚痴。闇就是愚闇的意思，这个闇是指愚痴，没智慧示现的。【哑、】就是不会说话。乃至示现【贫穷、屠夫，以至生于边地、】就是不闻正法的地方叫做边地。【外道，】外道就更可怕叫作邪见。

【而度化之。】佛有这种能耐。诸位，佛是随愿示现的，众生是随业轮转的，这两句话差太多了。佛是随愿，愿力示现的；众生是随业轮转的，由不得你自己的，你作不了主的，你不想来投胎转世都没办法的。【然此等示现皆为菩萨以大悲愿力之所成就，非是菩萨有此等罪报也。又，菩萨为何随类现身，以同事摄化众生?此有二义：一、以众生皆著我相，若示与其同，则容易摄化；二、此亦菩萨之修行无我相、无人相、无众生相，】诸位，这些语言回归到一个单纯的念头，就是我相空无自性、人相空无自性、众生相空无自性，所以无我相、无人相、无众生相，就是回归到单纯的空无自性。体悟到空无自性的人即入佛的正念，入佛的正知正见。【亦是修行随顺众生，】为什么要随顺众生？你跟众生对着干，他怎么会听你的？两句话，两个人就吵成一团，你怎么去度化他呢？所以想要度众生的人，不能有任何的情绪。唉呀，这个人在散播法宝，唉呀，这个人就是真正的佛弟子。虽然有一些缺失，毕竟不是佛，他在散播正法、推广正法，他一个人也影响了好几千人，我们就随顺他，不要去跟他对着干，因为他一个人能利益无量无边的众生。我们不是恒顺他的缺点，而是说他的影响力很大，虽然有一些缺点，我们慢慢的感化、教化他。

所以这个恒顺众生，可以帮助佛陀推广正法，如果说他一点缺点你就不原谅他、不宽恕他，那正法你怎么办？所以，诸位，修学佛道，取其正知正见，如果要利益众生，取其伤害最轻的那个角度进行，伤害最轻的角度。也就是说，我今天去伤害众生，却没办法让这个法轮常转，那你不划算，所以宁可委屈自己，容忍别人的缺点；因为所有众生都有缺点。宁可牺牲自己，让无量无边的众生听到佛法，因为我们需要靠人来弘扬正法。那你不能说，那个人有一些贪念，把他除掉；这个人有一些嗔恨的习气，把他除掉，你这样要叫谁去推广正法？对不对？所以这个推广正法需要恒顺众生、随顺众生，记得，你讲话的时候，他的自尊心被你伤到，我告诉你：正法他照样不接受。众生第一个卡住的就是我相，他的自尊心受损，内心受到伤害，怎么会听你的？所以，在座诸位，男人最大的魅力，就是懂得有一颗温暖的心。诸位，一点点的蜜糖，比四加仑的石油更容易招来蜜蜂。所以，凡是想要度众生的，嘴巴、身段要放柔软一点，讲这个话，要符合佛的心，不要去伤害他，因为他是未来佛。所以，真正悟道的人，天下无不可原谅的众生，没有一个众生是佛他不会原谅的，佛还有一个众生不原谅，他怎么成佛呢？所以在座诸位，还有一个众生你不去原谅他，你就不能成佛，天下无不可原谅的众生。

所以在座诸位，为了佛教的正法的推广，你的修养要步步高升，蒸蒸日上，要提升你的修养，要有更大的包容力，将来你成道以后，你一讲经，哇~~就是高雄讲的“耶耶阵阵”（人潮聚集）。我二十年前来高雄，都听不懂耶耶阵阵（人潮聚集）到底是什么，哪有什么耶耶阵阵（人潮聚集）。我们是台北住了好几十年，怎么会有耶耶阵阵（人潮聚集）呢？后来就说是很多人，表示聚了很多人：“喔，原来是这样子啦。”这个是高雄的土话。我告诉你，今天你的修养就会决定你将来成道以后听经闻法的众生，所以你一定要把自己的修养弄得最好，在团体里面你一定要守规矩，在每一个众生生活在你的四周围，都感受到你那一种舍己为人的心态，舍己，你很肯舍己为人。像师父这个，我从来没有说我要去享受什么，钱全部都布施，我一定要把众生血汗的钱化作智慧的法宝，让全世界有缘的众生，在最快、最短的时间听到正法。所以我们把点灯的钱全部放进去，水陆剩下的钱全部放进去，“师父，这个给您买人参。”（这个钱也）全部都放进去，对不对？我们够吃够穿就好。

我常这样观想，如果有一天我躺进棺材，那些现金怎么办？来不及花了，想到来不及花就很恐慌，就拼命花、拼命花，作法宝，一直进行，钱花不下去就烦恼了，法轮转不了了，就是法没有在动，没有花钱就是法轮没有在动，花愈多的钱法轮在动，我们做得不够，我们再尽力，我们再尽力。你看喔，师父这个小小、小小的这个愿力，在今天来讲，真的是开花结果了。我说，我也不是求一个什么盛名，盛名是一个重大的累赘，我也不求这个东西，内向里面我只有一个观念：唉呀，佛法这么好！“这么好”还不能这样（平淡的）讲，要讲：这么的好！（师父拉长声调感慨的说）。要这样讲。为什么不把它传出去呢？对不对？这佛法这么好，怎么不传出去呢？我也不能自私。所以在师父的一念之间，跟无量无边众生结缘，结了善缘。【即十大愿王普贤菩萨之第九大愿：恒顺众生。】诸位，恒顺众生太重要了！伤人的话就是不恒顺众生，一定要尊重众生、随顺众生，你才度得了他，所以，谈话是一种艺术。诸位，人的讲话，因为你平常生活都是一种艺术，这个艺术很重要。

有一次，我跟同学约了八点见面，这个同学八点半才来，那时候我已经学佛了，我也没有责备他，看到他来，我说：唉呀，糟糕了！我这个表坏掉了，怎么快半个小时？他说：不是，不是，是我慢了半个小时。他觉得很惭愧。讲话就是要有一个技巧，一个棉角（技巧）。对不对？你要责备他，他觉得不舒服，干脆我讲我自己：唉呀，我这个烂表，我把它调回来。他说：不是，不是喔。讲话要有一个技巧，不要伤害众生。知道吗？不要伤害众生。因此，你不伤害众生，他就：哇......众生的心就非常的欢喜。是不是？你想要将来结更多的缘，你的讲话就变成一门很重要的艺术，叫作very important artistry，一种艺术。

（闇àn：〈动〉①(形声。从门,音声。本义:闭门。闇,闭门也。——《说文》。见蔼闇阁读书。——《梁书·乐蔼传》。如:闇门(隐蔽的门) ②蒙蔽;遮蔽。桑麻闇日。——《水经注·江水》。不下比以闇上。——《荀子·不苟》。注:“掩上之月也。”如:闇室(遮去光线的房间);闇没(埋没,掩没)◎〈形〉⑴同“暗”(经传多以闇为之)。闇,冥也。——《小尔雅》。夏后氏祭其闇。——《礼记·祭义》。孝子不服闇。——《礼记·曲礼》。注:“冥也。”彼日月兮闇昧。——王逸《九思·守志》如:闇时(昏暗的时代);闇昧(暗淡;指人的隐私)⑵愚昧;糊涂。刘璋闇弱。——《三国志·诸葛亮传》。下闇则上聋。——《谷梁传·文公六年》如:闇惑(愚昧不明);闇短(才识愚劣短浅)。昏庸故人主无便嬖左右足信者谓之闇。——《荀子·君道》如:闇君(昏君);闇王(昏君)）

【注释】“五法”：即相、名、妄想、正智、如如。什么叫作五法？就是众生见到一切假相，诸位，如果你把它加一个字，就更清楚了：即假相，安立一个假名，结果执着变成不实在的妄想，你看，统统是假的，没有一个是真的，因为不是真心嘛。即假相，安排一个假名，产生一种执着，变成错误的妄想，就是这样。正智，如果我们有正确的智慧，了解：相，相空；名，名空；妄想，妄想空。诸位，妄想旁边写：就是识心执着和分别，这个就是妄想。刹那识心执着分别，这个就是妄想。妄想就是妄动、无明的意思。这个就是有正确的智慧。诸位，听经闻法就有了正确的智慧，正知正见、佛的正确的智慧。学佛只有一句话：你骗不了我，你那个是假的。对不对？

今天报导了一个很悲哀的事情，一个退休老师，年岁八十岁了，突然接到一通电话，跟他讲说；因为这个老师很善良，身上有一千多一点点，一千多万，旁边没有人告诉他这个是诈骗集团。打电话跟他说：你那个账户被冒用了，现在我们相关单位要把你保护住，你那个印章、账户要交给我们相关单位保管。他就是唬他，唬得一愣一愣的。结果因为这个八十岁退休的老师太善良了，他说我的账户被冒用了。这个老师就把他的这一本银行的簿子、印章，统统交给这个人，一个月，他去银行领，他都领得很少钱，慢慢领，慢慢领，他绝对不会把它一次领完，一次领完（的话）人家就知道他是诈骗集团。他就说那要寄放在你那边寄放多久，他是说差不多一个多月、两个月。你放心！这个年岁太大的退休老师也没有什么烦恼，结果一个多月把他的一千多万全部领光光，今天报纸登的，你看看。那这个怎么哭啊，这是八十岁的老人家，无依无靠，剩下一个人啊，剩下一千多万，颐养天年，过后半辈子，那你怎么办呢？那你就知道这个诈骗集团，他的心怎么下得了手，我们常常讲，这个攸关一个人的生命，他是靠这些过后半辈子。有时候我都想说，我们帮助这个老人家都来不及了，你把他一千多万全部骗光光，你看。碰到师父头脑就不一样啰，鱼不吃饵，就绝对不会上勾。有一次花莲佛兴寺接到电话，我们那个法师打电话来：哎呀，太好了，太好了！我们中了什么奖金二百多万，怎么样、怎么样。我跟他说：你赶快打电话去跟法师讲，没有知识，也要有常识，没有常识也要常常看电视，是不是？那怎么可能？像师父，他跟我讲，三百八十万美金，380million，你看，这一亿多，这一般的法师看到这个就晕头了，真的。我们不会，那不是我的，我为什么要贪？你送给我，我也不要。对不对？如果说你是虔诚的佛弟子，那么你说，“师父，我一亿多来印《楞严经》”；当然我这一辈子还没碰到。统统印《楞严经》，那你是正信的佛弟子，那么我就勉强收起来。（师笑）

第九页。“自性”：即三种自性：三种自性都空无自性。诸位，【妄想自性，】就是五法中的妄想，妄想自性空无自性，【缘起自性、】就是五法三自性里面的相跟名，妄想自性就是五法三自性里面的妄想，缘起自性就是五法三自性里面的相跟名，相都是缘起的，名也是缘起的；【成自性，】就是正智跟如如，也就是圆成实性。（三种自性）【亦即唯识学上之遍计所执性、依他起性、圆成实性。】诸位，遍计所执性就是妄想自性，在相、名、妄想里面执着、打转、能所不断，妄想就是因为妄执而产生。这个“遍”就是普遍，“计”就是计度。计度，这个计就是一种执着，度就是一种筹量。执着、分别心、筹量，这一颗执着的心，所以这个遍计就是普遍执着。所以无所不执着，叫做遍计。那无所不执着，妄想性就断不了。所以，在座诸位，你今天为什么活得这么痛苦？一句话，你认为境界是实在的，你认假为真，以为可以追求，以为有所得，以为真的有真实的爱情，以为真正的有人对你很好，以为期盼有明天，这个完全是错觉、妄想，万法本不可得。

依他起性，依他起就是条件，这个“他”就是条件，就是所谓的缘起自性，名称虽然不同，其实意义一样。依他起这个“他”就是条件，依条件而生起的，统统叫作缘起自性，叫作依他起性。依他起性空无自性。圆成实性也是空无自性，圆成实性就是离名、离相、离妄想，叫作圆成实性。诸位，这个实性是对妄想来讲的，因为妄想是空无自性，所以圆成实性，实性是对妄想来讲的。但是着一个实性又变成妄想，所以这个实性就是真如，真如是存在的，但是不可触摸，因为它是无相。所以，为什么安排一个实？因为它是对妄讲的，因为前面妄想自性，所以这里叫作圆成实性，你着一个实又变成妄。

“识”：即八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在座诸位，要特别的强调一点，八识是依功能来分的：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，是因为它面对外境；意识最大的功能是分别，通过去、现在、未来；末那识就是染有我，就是我执、法执，就是末那识，我爱、我见、我慢统统是末那识；阿赖耶识依功能来讲是储藏识，叫作我爱执藏，阿赖耶识。诸位，成佛以后，没有这些名相。阿赖耶识成佛以后叫作大圆镜智；末那识成佛以后叫作平等性智；第六意识成佛以后叫作妙观察智；前面五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，成佛以后叫作成所作智，一切所作皆成。

诸位，佛最伟大的就是智，智。如果智跟慧来比较的话，慧是除惑，智是证真，智又比慧更高一层。但是究竟义来讲，慧如，智就是如，智是体，慧是用，智如，慧也是如。依智而起慧，依慧会归到智，我们常讲智慧、智慧，讲起来好像一样，但是这两个字稍微分析一下，还是有一点差别，会归到究竟一如，慧如，那么智还是如；智就是体，慧就是作用。那么更细一点分的话，慧是除惑，智是证真，简单讲起来，智比慧更高一层。这是就语言文字来分析。

在座诸位，有一派的唯识学这么说，他说眼识同时也有具足分别，还有执着的功能。有一派的唯识学家来说，这个耳识本身就有分别、还有执着的功能。那另一派的唯识学家说，那这样就会乱了套，对不对？因为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，大家都有分别跟执着，那什么是第六意识，什么是第七意识呢？所以，唯识学家又有另外一派就说，好，就功能来分，眼识虽有分别跟执着，可是它的功能不够强，不够强，没有办法凸显它的长处，眼识分别色法，这样讲到这个地方就好了，把那个分别归入第六意识的功能，讲得很好；把那个执着归入第七意识末那识。所以后来就沿用这一派唯识学家的说法，眼、耳、鼻、舌、身只对外境，意识只分别的功能，末那识那么就是执着的功能，阿赖耶识就像仓库储存种子跟习气。

“二种无我”：即人无我，就是五蕴身，照见五蕴皆空，无色受想行识。【与法无我。】法无我，前面加一个字：万法皆无我。不是只有人无我，万法皆无我。我相、人相、众生相不可得，山河大地不可得，日月星辰不可得，鸟兽虫鱼不可得。鸟也是法无我，也是人无我，没有一只鸟；一座山也是法无我，一座山显现的假相也是空无自性。所以，什么是佛法？到这里就简单了，问题症结所在就是，把复杂的万法问不完的问题，回归到空无自性，问题就解决。这空无自性由内心的智慧去体证万法皆无我，所有的问题都解决。为什么？因为你不再有烦恼。

所以，有人问说，请问师父，科学家跟佛有什么不一样？诸位，科学家了不起，他在这个成住坏空里面的科学讲到天体的运行，绕着太阳转叫作行星，绕着行星转叫作卫星，土星就是土卫1、土卫2，木星就是木卫1、木卫2。就现在天文学家所观测的最接近地球，最适合人住的一个星球，目前观测起来就是火星，唯有火星，唯有火星能够适合人。如果将来要移民，如果这个地球不能住人，火星是所有星球里面第一个考虑的，认为火星上面的地底下有水，有水，这是科学家第一个考量的就是火星。但是火星距离我们有多远你知道吗？多远，坐现在的太空船，用最快的速度跑，要跑九个月，要坐九个月，这样知道吗？要坐太空船坐九个月，你这太空船哪有办法准备那么多粮食？

所以，美国发明一套在太空船里面自己种麦，麦自己收成，然后用阳光去组合。就在太空船里面有一个区块，然后类似地球的一个植物成长的环境，然后再制造重力，重力就是旋转，如果一个人坐太空船，他不起来运动他不行的。一个人有重力，他这个骨质才能够继续成长，我们今天人这个骨质之所以可以运作，是因为地球有重力，如果坐太空船，它就没有重力。那个没有重力，我们的骨头，飞到地球来，如果你飞到火星再飞回来，一年将近两年的时间，如果那个人没有重力的训练，回来，下来地球两只腿立刻骨头碎掉，因为骨质全部没有办法成长。所以在这个太空船上要作一个重力训练，重力训练就是转动，类似地球的一个机，转动，转动以后，他们就在那边跑步，你有没有看到太空船跑步机，有没有？这个就是训练重力，没有这样跑步，下来骨头碎掉，没有办法承受地球的重力，没有办法。

那如果有人送你到火星去，你要去吗？我才不去咧，去火星那里干什么？下火车，不是下火车，下太空船，目前去什么都没有。火星现在最大的叫作暴风，沙尘暴，它一转起来几百公里，时速上千公里的，现在看到那个旋转、旋涡，火星最大的就是旋涡，目前没办法住人。除了那一些太空人去那边开采另外一个处女地，可是目前没有办法住人的。

【诠论】此段赞大慧菩萨于此诸法已究竟通达。上之“自心现境界”乃一经之总纲，此四类法门乃此一经之别目。佛所说种种法门，不外此一纲四目。一纲四目。

好了，我们今天就讲到这个地方，请合掌，明天要上课，愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德、回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵。一起念：上报四重恩 下济三途苦若有见闻者 悉发菩提心尽此一报身同生极乐国！愿生西方净土中 上品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！

好，如果依照今天这样程度，前面两天这样程度，要讲一年多，进度实在是很慢、很慢、很慢。但是又怕大家听不懂，因为我要做一个好的师父，给你们印象好一点，不敢讲得太快。还有你们的程度特好，所以只好这样讲。下课！（未完）